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似是而非的“下民易虐,上天难欺”

 

李钟琴

 

中国历代不乏对官员的劝戒箴言,有人名之曰“官箴”。 “官箴”,顾名思义,即“为官箴言”。像“全心全意为人民服务”、“立党为公,执政为民”、“权为民所用,情传奇私服发布网1.76为民所系,利为民所谋”、“廉洁自律,勤政爱民”等等,乃当代著名的“官箴”。

若说古代最著名的“官箴”,当属“尔俸尔禄,民膏民脂;下民易虐,上天难欺”。这十六个字出自五代时期后蜀主孟昶的《戒石文》:“朕念赤子,旰食宵衣。托之令长,抚养惠绥。政存三异,道在七丝。驱鸡为理,留犊为规。宽猛得所,风俗可移。无令侵削,无使疮痍。下民易虐,上天难欺。赋舆是均,军国是资。朕之爵赏,固不逾时。尔俸尔禄,民膏民脂。为民父母,网通1.76传奇私服莫不仁慈。勉尔为戒,体朕深思。”[1]新开传奇私服网通,宋太宗赵光义将其中的“尔俸尔禄,民膏民脂;下民易虐,上天难欺”十六个字抽出来,令各地刻石立于衙署大堂之上,作为官员们的座右铭,又称“戒石铭”。

 韩版中变传奇私服黄庭坚书《御制戒石铭》》碑

从此,这十六字箴言为世人津津乐道,至今仍备受推崇,经常被人们引用。

而在我看来,这个旨在教育官员执政爱民的官箴,既是中国黑暗政治的根源,亦是千年腐朽体制的写照。它所体现的所谓“民新开合击传奇私服本思想”,与以人为本的政治理念大相径庭,正所谓“差之毫厘,谬以千里”。

何出此言? 下面简要剖析之。

前八个字“尔俸尔禄,民膏民脂”是没有问题的,有问题的是后八个字:“下民易虐,上天难欺。”“下民”,意思是人民地位卑下;“下民易虐”,通俗地说就是:老百姓好欺负。

当然,“戒石铭”还是颇有些“正能量”的样子,它劝导各级官员:虽然老百姓好欺负,但看在他们供你们吃穿的份上,还是尽量不要虐待他们。虽然老百姓好欺负,但“上天”不好欺负,你们虐待他们,“上天”都看在眼里。

这“上天”又是什么东西呢?可以解释为神灵(老天爷),也可以解释为天空。但这些都是自欺欺天心传奇私服人。在不信鬼神、无法无天、坚信人定胜天的人面前,“上天”算个P!与此类似的还有一句很无奈、很可怜的网络热语:“人在做,传奇私服赌博外挂天在看。”天看有什么用?孔子曰:“天何言哉?天何言哉?”

 

最实在的解释,“上天”就是皇帝。皇帝号称“天子”,那么“上天”的儿子难道不可以代表“上天”吗?如此说来,“下民易虐,上天难欺”这八个字的意思就很明白了:老百姓虽然好欺负,但皇帝很难电信传奇私服被欺骗!

 

“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”所有官员都是皇帝任命的,自然必须对皇帝负责,所以百姓是“易虐”的,皇帝是“难欺”的。

权力只对其来源负责,这是政治学常识!官员的权力来自皇帝,那么官员自然只对皇帝负责,“下民”又算什么呢?既然“下民易虐”,为什么不虐?

中国问题的症结,就在于“下民易虐”!两千多年来政治制度的设计,都是旨在统治下民、搜刮下民,高高在上的官员拥有虐待人民、不受制约的权力。官员作威作福,皆基于人民软弱可欺。这样的社会,必然是个官本位的社会,必然是个权力通吃的社会,也必然是个缺乏创造力的奴隶之邦。

 

《管子》开篇第一章,题目便是“牧民”。牧者,管理牲畜也。在统治者眼中,老百姓不过是些牲畜而已。之所以倡导要对“牲畜”好一点,目的还是为了巩固统治。《管子·治国》云:“凡治国之道,必先富民。”富民的目的是什么呢?下文接着说:“民富则易治也,民贫则难治也。”[2]看看,让老百姓富起来,终极目的还是为了巩固统治,是为了满足“尔俸尔禄”,是为了可持续地搜刮“民膏民脂”。

《戒石铭》也好,“牧民”也罢,与孔孟倡导的“仁政”一样连击传奇私服,都是以官为本的执政理念,这与现代政治文明实在是两股道上跑的车,走的不是一条路。

问题的症结,就在于老百姓好欺负。要改变“下民易虐”的状况,使“下民”成为“公民”,“易虐”变成“难虐”,必须使官员的权力真正来自人民,真正“把权力关进制度的笼子里”[3]。等“下民”变成“公民”的时候,不需要什么“官箴”,不需要苦口婆心地劝导,官员们自会变成真正的公仆。只有变“下民易虐,上天难欺”为“公民难虐,上天莫欺”,才能真正走向政治文明。否则,任何似是而非的漂亮话都无济于事。

注释:

[1]清·董诰等编.《全唐文》,卷一百二十九,上海古籍出版社,1990,第570页。

[2]姜涛.《管子新注》,齐鲁书社,2006,第358页。

[3]语出习近平2013年1月22日在中共十八届二次全会上的讲话。